Меню
Головна
Авторизація/Реєстрація
 
Головна arrow Філософія arrow Концепція екологізації

Сциентизм і антисциентизм. Наука і паранаука

Відношення суспільства до науки, розуміння її ролі неоднозначно. Це проявляється у двох протилежних світоглядних позиціях.

Одна з них - сциентизм ( від латинського " scientia - наука) - в своїй основі має уявлення про науку, наукове знання як найвищу культурну цінність і достатню умову орієнтації людини у світі. Необхідно відзначити, що ідеалом для сциентизма є не всяке наукове знання, а результати і методи природничо-наукового пізнання. Ототожнюючи науку з природничонауковим знанням, сциентизм вважає, що тільки з допомогою так розуміється науки (і її однієї) можна вирішити всі суспільні проблеми. При цьому принижаются або зовсім заперечуються соціальні науки як не мають пізнавального значення і відкидається гуманістична сутність науки як такої. Як усвідомленої орієнтації сциентизм утвердився в західній культурі в кінці XIX століття, причому одночасно виникла і протилежна світоглядна позиція - антисциентизм.

Антисциентизм підкреслює обмеженість можливостей науки, а у своїх крайніх формах тлумачить її як силу, чужу і ворожу справжньої сутності людини, силу, що руйнує культуру. Методологічна основа антисциентистских поглядів - абсолютизація негативних результатів розвитку науки і техніки (загострення екологічної ситуації, військова небезпека і ін)

Сциентизм і його антитеза -- антисциентизм, -- виникли практично одночасно і проголошують діаметрально протилежні установки. Визначити, хто є прихильником сциентизма, а хто антисциентист, неважко. Аргументи сциентистов і антисциентистов легко декодуються, маючи різновекторну спрямованість.

* Сциентист вітає досягнення науки. Антисциентист відчуває упередженість проти наукових інновацій.

* Сциентист проголошує знання як найвищу культурну цінність. Антисциентист не втомлюється підкреслювати критичне ставлення до науки.

* Сциентисты, відшукуючи аргументи на свою користь, залучають своє славне минуле, коли наука Нового часу, спростовуючи пута середньовічної схоластики, виступала в ім'я обґрунтування культури і нових, справді гуманних цінностей. Вони абсолютно справедливо підкреслюють, що наука є продуктивною силою суспільства, виробляє суспільні цінності і має великі пізнавальні можливості.

Дуже виграшні аргументи антисциентистов, коли вони помічають просту істину, що, незважаючи на численні успіхи науки, людство не стало щасливішим і стоїть перед небезпеками, джерелом яких стала сама наука та її досягнення. Отже, наука не здатна зробити свої успіхи благодіянням для всіх людей, для всього людства.

* Сциентисты бачать в науці ядро всіх сфер людського життя і прагнуть до «онаучиванию» всього суспільства в цілому. Тільки завдяки науці життя може стати організованою, керованою і успішною. На відміну від сниентистов антисциентисты вважають, що поняття «наукове знання» не тотожне поняттю «істинне знання».

* Сциентисты навмисно закривають очі на багато гострі проблеми, пов'язані з негативними наслідками загальної технократизації. Антисциентисты вдаються до граничної драматизації ситуації, згущують фарби, малюючи сценарії катастрофічного розвитку людства, залучаючи тим самим більшу кількість своїх прихильників.

Однак і в тому, і в іншому випадку сциентизм і антисциентизм виступають як дві крайності і відображають складні процеси сучасності з явною однобічністю.

Орієнтації сциентизма і антисциснтизма носять універсальний характер. Вони пронизують сферу повсякденної свідомості незалежно від того, чи використовується відповідна їм термінологія і називають подібні умонастрої латинським терміном чи ні. З ними можна зустрітися в сфері моральної та естетичної свідомості, в області права і політики, виховання і освіти. Іноді ці орієнтації носять відвертий і відкритий характер, але частіше виражаються приховано і приховано. Дійсно, небезпека отримання непридатних в їжу продуктів хімічного синтезу, гострі проблеми в галузі охорони здоров'я та екології змушують говорити про необхідність соціального контролю за застосуванням наукових досягнень. Однак зростання стандартів життя та причетність до цього процесу непривілейованих верств населення додає очки на користь сциентизма.

Безсумнівно, що обидві позиції у ставленні до науки містять ряд раціональних моментів, синтез яких дозволить більш точно визначити її місце і роль у сучасному світі. При цьому однаково помилково як непомірно абсолютизувати науку, так і недооцінювати, а тим більше повністю відкидати її. Необхідно об'єктивно ставитися до науки, до наукового пізнання, бачити їх гостро суперечливий процес розвитку.

Наука і паранаука

наприкінці XX століття в науці відбулися суттєві зміни. Відхилення від суворих норм наукової раціональності ставало все більш допустимим і прийнятним. Порушення прийнятих і усталених стандартів стало розцінюватися як неодмінна умова і показник динаміки наукового знання. Пізнання перестала ототожнюватися тільки з наукою, а знання -- тільки з результатом суто науково діяльності. З іншого боку, багато паранаучные теорії допускали в свої сфери основоположні ідеї і принципи природознавства і демонстрували властиву науці чіткість, системність і строгість.

Обмеження гносеологічної ідеї винятковості науки, яке навряд чи могло бути сприйнято вченим з особливим піднесенням, врівноважувалося різноманітними можливостями розширення сфери наукового інтересу. У об'єктне поле наукових пошуків стали потрапляти явища виняткові, наука обернулася до форм пізнавальної діяльності, яке раніше кваліфікувалися як «прикордонні», не визнані у сферах офіційної науки. Астрологія, парапсихологія і цілий комплекс так званих народних наук стали залучати до себе увагу не з точки зору їх негативної оцінки, що дуже банально, а з позиції їх нетрадиційних підходів, методів, пізнавальних ориентациий. Та й всередині самої науки все виразніше стали виявлятися «девіантні» лінії, тобто відхиляються від загальноприйнятих норм і стандартів наукового дослідження. Виник навіть новий термін: крім широковживаних «паранаука» і «позанаукове знання», стало використовуватися поняття «анормальне» знання. Воно вказувало на факт наявності знання, яке не відповідало прийнятої парадигми, а тому завжди отторгалось.

Розмежування (демаркація) науки і вненаучных форм знання завжди здійснювалося із залученням критеріїв науковості. Однак переконання в необхідності їх чіткості, строгості і однозначності було властиве науці XIX ст. Потім почалися розбіжності з питання значущості тих або інших критеріїв науки. До середини 70-х роках XX ст. позиція, яка проголошує можливість однозначного, раз і назавжди встановленого критерію або заходи ідентифікації справжньої науки розглядалася як анахронізм. Виникла точка зору, згідно з якою поняття науковості не слід пов'язувати з якимось одним критерієм або набором критеріїв. Критерії носять ліберальний характер, а межі науковості задаються соціокультурними параметрами. Наука постійно розвивається, і формулювання зазначених критеріїв повинна відповідати цій ситуації постійного динамізму і мінливості. Динаміка розвитку з неминучістю руйнує класичні канони. Важливо відзначити, що усвідомлення втрати науковими репрезентаціями свого привілейованого місця зрівнює науку в її ставленні до реальності з іншими підходами. Вона вже не та єдина і унікальна магістраль припливу інформації, не завжди оснащена інноваційними і модернизирующими приладами і пристосуваннями.

останнім часом статус езотеричних знань досить зміцнився. Вкрай негативне ставлення до девіантної знання (як до околонаучному, фарсовому перевертышу науки) змінилося позицією терпимості, а іноді і сподіваннями, подпитываемыми, як це ні парадоксально, діалектичним баченням світу, що, зрештою наука зможе пояснювати здаються нині надприродні явища, і в зв'язку з знайденим причинним поясненням вони перестануть бути такими. Відбудеться розвінчання надприродного.

Співвідношення ззотеризма і науки. Ключовою ідеєю для езотеризм є існування двох реальностей, одна з яких має досконалий ідеальний характер (що в термінах езотерики означає існування на тонких рівнях), інша виражає прагнення людини пройти шлях вдосконалення та змінити і себе, і Космос. Звідси два видимих вектора езотеризм. Один вказує на ідею надлюдини, людини з розширеною свідомістю і видатними здібностями. Інший -- на ідею перетворення життя, аналогічно тій, яка опредмечена холиазмической формулою «царства Божого на Землі».

І якщо раціональне наукове знання, як правило, не-емоційно і безяичностно об'єктивна, то в езотеричній традиції прилучення до таємного знання неможливо без використання механізмів емоційних переживань, і зокрема без текстів, орієнтованих на світло, добро і доброту в думках, словах і вчинках -- у разі долучення до білої магії, і на прямо протилежні установки -- у разі чорної магії.

Езотеричні уявлення реалізують дві основні мети: по-перше, пізнавальну, спрямовану на вивчення фактів, що лежать за межами наукового досвіду; по-друге,владну, або кібер-мету, пов'язану з управлінням процесами зовнішнього світу. Якщо наукове знання, починаючи з нового часу, завжди опиняється в центрі інтелектуальних карми, то положення езотеризм у різні історичні епохи було неоднаковим. Він то відтісняється на периферію, то просувається на авансцену духовних пошуків.

Коли говорять про науку, то відзначають у першу чергу її системність. Однак подібне ж властивість можна виявити і в сучасних езотеричних навчаннях. Багато дослідників впевнені, що так зване «місячне» знання являє собою цілу систему знань, таку ж складну, як сучасна фізика, чиї припущення іноді виявляються на стику ймовірного і неймовірного.

Езотеричне знання ділиться на чотири види. По-перше, знання окультних сил, які пробуджуються в природі допомогою певних ритуалів та обрядів. По-друге, знання каббали, тантричного культу і часто чаклунства. По-третє, знання містичних сил, які перебувають в звуці (ефір), в мантрах (наспівах, заклинаннях, змовах, що залежать від ритмів і мелодій). Іншими словами -- знання законів вібрації і магічна дія, засноване на знанні типів енергій природи та їх взаємодії. По-четверте, це знання Душі, істинної мудрості Сходу, що передбачає вивчення герметизму.

Плюралистичность езотеризм. Традиційна наука реалізує досить строгу форму організованості. Наукове знання виступає у вигляді логічно впорядкованої схеми. Езотеризм спочатку плюралистичен. Він покликаний відобразити індивідуальні відмінності в шляхах шукають, де кожен має право на своє власне, відмінне від іншого світосприйняття. До речі, грецький аналог терміна «езотеризм» означає «внутрішнє», «закрите». Іноді його прихильники об'єднуються в якісь товариства і групи, однак припускати їх монолітну єдність було б прорахунком. По суті своїй езотеризм як пошук і побудова ідеальної реальності і осмислення особистого шляхи вдосконалення є своєрідна ніша інтелігібельною свободи чи свободи розумного осягнення, де кожен має право на духовне творчість, самостійне волевиявлення, не обмежене нормою заборони соціально-ідеологічного характеру. Якщо б цей феномен не існував, його як сферу особистого трансцендентного пошуку, де кожен, намагаючись висловити свою стурбованість сучасним станом світу і людства, прагне відшукати способи його особистого подолання, варто було б утворити. Можна сказати, що це сфера людської духовної самодіяльності аналогічна наявній в мистецтві. Є професіонали, а є безліч самодіяльних недипломованих самородків, по-своєму виконують власний танець, співають свою пісню.

Езотерика закликає багато приймати на віру. Не надаючи доказів, вона звертається до внерациональным або сверхрациональным способів переконання, спирається на легенди та перекази, свідчення історичного оповідання, залучаючи на свій бік все більше і більше число прихильників. Послідовники герметичних навчань вірять в безпосередній вплив виголошуваної містичної формули на природу речей, тобто визнають, що промовлене слово саме по собі має здатність і властивістю впливати на природний перебіг подій. На цьому погляді ґрунтувалася і магія всіх язичницьких народів. Цей елемент надзвичайно сильний і донині, особливо в медицині.

Взаємозв'язок науки і окультизму з логічної точки зору покоїться на тому постулаті, що наука не заперечує наявність прихованих природних сил, поки ще не вивчених досконалим чином і не отримали вичерпного пояснення. Сьогодні наука змушена фіксувати існування деяких незвичайних явищ (полтергейст, медіумізм, телекінез і т. п.) при всьому при тому, що їх задовільний природничонаукове пояснення виявляється справою майбутнього.

Між науковим і девіантною знанням можна відзначити паралелі, ряд рис та особливостей, що ростуть як у сфері традиційного виробництва наукового знання, так і в її девиантном супроводі. Вони змушують замислитися над ступенем конфронтації науки і езотеризм. Так, наприклад, основне завдання теоретичної науки-проникнення в сутність речей -- властива не тільки науці. Це основне кредо езотеричного знання, герметизму.

Теоретичний рівень наукового дослідження, припускаючи з'ясування внутрішніх і прихованих від безпосереднього спостереження взаємозв'язків, концептуальне рух, має віддалене подібність з прагненнями до розуміння таємного, прихованого від очей знання в області ментальних (окультних) наук. Так звана робота з ідеальними моделями вельми і вельми поширена в науці. Спеціальні процедури трансформації, коли реальні об'єкти з необхідністю повинні бути представлені як логічні концептуальні конструкти, мають ідеальне існування, а простіше сказати -- існують лише у думці, -- процедури досить споріднені і езотеричних практик. Сама здатність науково-теоретичного мислення будувати і конструювати ідеальні світи, оперуючи різноманітними ступенями свободи, перегукується з установками инакого способу мислення, і зокрема з езотеричними устремліннями до ідеальної реальності.

В теоретичному пізнанні, особливо в сучасній фізиці, дуже поширені модельні дослідження, що спираються на конструкти -- заступники реального об'єкта. Разом з тим заміщення -- основна процедура магічного ритуалу. Факт невыразимости, найбільш сильно акцентований в містиці, має відомі аналогії з глибинними микрофизическими дослідженнями. Вони полягають у тому, що багато науково-теоретичні зв'язку не мають свого репрезентанта.

Явні паралелі і перетину виявляються і в проблемі спостережності, розв'язуваної сучасної микрофизикой таким чином, що невід'ємним компонентом всієї системи є сам спостерігач. Неможливо спостерігати без того, щоб в той самий момент не змінювати систему.

Ще одне перетинання точних наук і езотеризм відбувається по лінії прийняття в якості основи світобудови числа. Відносини і взаємозв'язки світу, що розглядаються як числові співвідношення, -- необхідний базис і фундамент сучасної науки. Широко використовуються таблиці, математичні формули, очевидно прагнення до точності і чистоті термінологічного апарату. Широко відомий діалектичний закон про взаємопереходів кількісних і якісних взаємодій, що розуміється як механізм розвитку, -- яскраве підтвердження того, що книга Всесвіту написана на мові математики. Однак нумерологічна сторона дуже сильна в стародавній каббалі, розвинена вона і в піфагорійської школи. Це з новою силою доводить, що тісний зв'язок точних наукових теорій з усім комплексом езотеричних знань має найдавнішу традицію. Однак зв'язок ця своєрідна. Наука в сучасному її розумінні оформилася як спосіб раціонального осягнення світу, заснований на причинної залежності. Вона перебувала в дитячому віці, тоді як система найдавніших знань рясніла різними відгалуженнями, в числі яких були і математика, медицина і геометрія, географія, хімія. Наука, або вірніше найдавніший її прототип (преднаука), була вкрапленням в окультну сферу, як досить розроблену й повну систему знань і відомостей. Тому можна сказати, що зв'язок науки і окультизму генетична, яка спирається на походження.

В сучасному світі поширення мають близько 30 видів окультних наук, серед яких найбільше визнання має окультна медицина, а герметизм вважається найдавнішою галуззю езотеричних знань. Герметизм завжди сприймався як двосічний меч, він спирався на використання більш тонких методів впливу, ніж матеріали» фізичної сили природи.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті, виділіть слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Предмети
Агропромисловість
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, хімія, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Право
Психология
Религиоведение
Социология
Статистика
Страхова справа
Техніка
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Екологія
Економіка
Етика та естетика
Інше