Меню
Головна
Авторизація/Реєстрація
 
Головна arrow Філософія arrow Середньовічна філософія: патристика та схоластика

Патристика

Основні ідеї патристики

Патристика (від грец. pathr, або лат. pater, «батько»), термін, що з'явився в 17 ст., що позначає сукупність навчань християнських авторів кінця 1 -- 8 ст., «батьків церкви». Зараз під ним розуміють сукупність теологічних, філософських та політико-соціологічних доктрин християнських мислителів 2-8 ст.

В християнській церкві назва «батька» усвояется, ще з часів апостолів, пастирям церкви. В більш спеціальному значенні назву «святих отців церкви» усвояется тим церковним вчителям, які в своїх творіннях залишили виклад і пояснення віри християнської, прийняте церквою до свого керівництва. З ряду «отців церкви» особливо виділяються «вселенські вчителі», які мають найвищий особистий авторитет церкви, як зробили їй особливі послуги по захисту, формулювання та роз'ясненню догматів віри.

В російській патристики, напрямок Філарета Чернігівського («Історичне вчення про батьків церкви»), викладається і розглядається вчення святого Димитрія Ростовського та інших, раніше його колишніх святих ієрархів, які залишили після себе писання. Знаходження в лику канонізованих святих і згоду з вченням церкви вважаються на стільки необхідними для зарахування до отців церкви, що навіть такі великі богослови християнського світу, як Климент Олександрійський, Оріген, Євсевій Кесарійський, Тертулліан не визнаються «отцями церкви», а лише церковними письменниками; східна церква не удостоює цього титулу Ієроніма і Августина, як не канонізованих нею як святих.

В кінці 5 ст. були сформульовані три ознаки, які вирізняли авторитетного «батька»: старовину, святість життя і ортодоксальність навчання. Цим критеріям відповідали не всі великі християнські автори; тому з точки зору сучасної науки складовою частиною патристики є і ті вчення, які християнська традиція не вважає цілком ортодоксальними.

В широкому сенсі патристика -- доктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтез релігійних цінностей християнства та еллінського літературно-філософської спадщини. Особливістю патристики як історико-філософського феномена (багато в чому поділюваної зі схоластикою) є декларативний відмова від вільного філософського пошуку. На відміну від античної філософії, патристика визнає єдину істину Одкровення, яка потребує не разыскании і обґрунтуванні, а в роз'ясненні та тлумачення, і є надбанням усієї християнської спільноти. Християнська традиція вважає патристику єдиним вченням, розкритим різними авторами з різною глибиною: монотеїстична релігія як тотальне духовне явище вимагає від философствующих адептів майже абсолютного теоретичного конформізму. Авторитет, основна константа патристики, ієрархічно структурується (у порядку убування): Одкровення (абсолютний авторитет) -- панівна церковна норма (корпоративний авторитет) -- особистий авторитет окремого «батька».

Основні проблеми пов'язані з хронологічними та регіонально-мовними особливостями формування патристики. Хоча римський світ на кінець свого існування настільки ж мало відповідав абстрактної норми «античності», як і майбутнього «середньовіччя», патристику не слід кваліфікувати як «перехідна ланка» між античною і середньовічною філософією, оскільки релігійне ядро з самого початку забезпечило патристики високу ступінь внутрішньої цілісності, а християнська парадигматика, народжена в перші століття патристики, без істотних змін понад тисячоліття домінувала у філософському свідомості Європи. Тому більшість параметрів патристики генетично пов'язане зі схоластикою (яка може розглядатися як безпосереднє продовження патристики) і внутрішньо варто до неї значно ближче, ніж до античної філософії. У той же час патристика стилістично і в деяких відносинах змістовно відрізняється від схоластики. В початковий період і навіть в епоху розквіту патристика була залежна від античних культурних стереотипів, які надавали помітне вплив на кожного представника патристики пропорційно його освіченості. Хоча орієнтованість на античну культуру багато в чому носила зовнішній характер, вона визначила інтелектуальну стилістику патристики: в епоху патристики отці Церкви безпосередньо з античної спадщини отримували те, що середньовічним авторам діставалося через християнську традицію. Тому методологічно доцільно розглядати патристику як «християнську античність» на відміну від схоластики як «християнського середньовіччя», враховуючи стилістичну завершеність певного періоду рефлексії, визначає дві лінії спадкоємства: зовні-генетичного між античністю і патристикою, і внутрішньо-генетичного -- між патристикою і схоластикою.

Оскільки лише грецьку і латинську мови висловлюють значущі в масштабах всієї патристики відмінності менталітету, поділ патристики на грецьку та латинську в основному збігається з поділом на Східну і Західну. Східної патристики властиво увагу до високої теологічної проблематики і традиційна орієнтація на платонічне метафізику. Латинський Захід, об'єднаний римської культурною традицією, виявляв найбільший інтерес до проблем індивіда та соціуму, тобто до антропології, етики та права.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті, виділіть слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Предмети
Агропромисловість
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, хімія, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Право
Психологія
Релігієзнавство
Соціологія
Статистика
Страхове дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Етика і естетика
Інше