Меню
Головна
Авторизація/Реєстрація
 
Головна arrow Філософія arrow Основні елементи давньогрецької філософії

Основні елементи давньогрецької філософії


Архаїчним періодом в історії Греції зазвичай називають VIII-VI ст. до н. е. На думку деяких дослідників, це час найбільш інтенсивного розвитку античного суспільства. Дійсно, протягом трьох століть були зроблені багато найважливіші відкриття, що визначили характер технічної основи античного суспільства, розвинулися ті соціально-економічні та політичні явища, які надали античному суспільству певну специфіку в порівнянні з іншими рабовласницькими суспільствами:

· класичне рабство;

· система грошового обігу та ринку;

· основна форма політичної організації -- поліс;

· концепція суверенітету народу і демократична форма правління.

Тоді ж були розроблені і головні етичні норми і принципи моралі, естетичні ідеали, що надавали вплив на античний світ на всьому протязі його історії аж до виникнення християнства. Нарешті, в цей період зародилися основні феномени античної культури:

· філософія і наука,

· головні жанри літератури,

· театр,

· ордерна архітектура,

· спорт.

Щоб ясніше уявити собі динаміку розвитку суспільства в архаїчний період, наведемо таке порівняння:

Табл. 1

Близько 800 р. до н. е. греки жили, на обмеженій території півдня Балканського п-ова, островів Егейського моря і західного узбережжя Малої Азії.

Близько 500 р. до н. е. вони вже займають береги Середземномор'я від Іспанії до Леванту і від Африки до Криму.

Близько 800 р. до н. е .. Греція в сутності сільський світ, світ самообеспечивающихся маленьких громад.

До 500 р. до н. е .. Греція вже маса невеликих міст з місцевими ринками, грошові відносини владно вторгаються в економіку, торговельні зв'язки охоплюють все Середземномор'я, об'єктами обміну виступають не тільки предмети розкоші, але і товари повсякденного вжитку.

Близько 800 р. до н.е. грецьке суспільство -- проста, примітивна соціальна структура з переважанням селянства, мало чим відрізняється від нього аристократією і з незначною кількістю рабів.

Близько 500 р. до н. е .. Греція вже пережила епоху великих соціальних змін, раб класичного типу стає одним з головних елементів соціальної структури, поряд із селянством існують інші социопрофессиональные групи; відомі різні форми політичної організації: монархія, тиранія, олігархія, аристократична й демократична республіки.

800 р. до н. е. в Греції ще практично немає храмів, театрів, стадіонів.

У 500 р. до н. е .. Греція -- країна з безліччю прекрасних громадських будівель, руїни яких ще й зараз захоплюють нас. Виникають і розвиваються лірична поезія, трагедія, комедія, натурфілософія.

Елліністичний період тривав від початку походів Олександра Великого до оволодіння римлян Єгиптом.

Основні школи елліністичної філософії - эпикуреизм, стоїцизм, скептицизм.

Эпикуреизм. Мабуть, найбільш видатним мислителем елліністичного періоду був Епікур (341 - 270 до н. е..). Домінантну роль серед теоретичних джерел Епікурова вчення грає атомістична система Демокріта. Головний упор Епікур, як майже всі напрямки елліністичного і пізнішого, римського періоду, робить на етику. Фізики - вчення про природу -Епікур присвятив трактат «Про природу» (37 книг), займався він нею і в «Листах». Етичні погляди Епікура викладені в книгах «Про спосіб життя», в «Листах» і в трактаті «Про кінцевої мети».

Вчення Демокріта Епікур не приймає пасивно, але поправляє його, ополняет і розвиває. Якщо Демокріт характеризує атоми за величиною, формою і положенням у просторі, то Епікур їм приписує ще одна властивість - тяжкість. Разом з Демокрітом він визнає, що атоми рухаються в порожнечі: «...якщо б не існувало того, що ми називаємо порожнечею, простором або невловимої природою, то тілам не було б де рухатися і крізь що рухатися, між тим очевидно, що вони рухаються». На відміну від Демокріта, який, виходячи з висунутого ним принципу детермінізму, приписує атомів лише прямолінійний рух, Епікур допускає і визнає закономірним і певне відхилення від прямолінійного руху. «Атоми рухаються безперервно і вічно... одні - віддалік один від одного, а інші - коливаючись на місці, якщо вони випадково зчепляться або будуть охоплені зчепленими атомами. Таке коливання відбувається тому, що природа порожнечі, що розділяє атоми, не здатна чинити їм опір; а твердість, притаманна атомів, змушує їх при зіткненні відскакувати настільки, наскільки зчеплення атомів навколо зіткнення дає їм простору. Почала цьому не було, бо і атоми і порожнеча існують вічно». Епікур викладає основні тези атомістичної концепції світу багато в чому доступніше, ніж Демокріт. Абсолютний детермінізм Демокріта не відповідав загальній концепції Епікура, завершується його етичними поглядами уявленнями про суспільний устрій. Допущення відхилення від прямолінійного руху дає можливість більш «діалектичного» розуміння проблеми руху. Розуміння причинності у Демокріта однозначно відкидав будь-який натяк на об'єктивне існування випадковості, що згодом вело до фаталізму. Епікур цю абсолютну необхідність знімає. «Справді, краще вже вірити байкам про богів, ніж коритися долі, вигаданої фізиками,- байки дають надію умилостивити богів шануванням, у долі ж укладена невблаганна неминучість. Точно так само і випадок для нього і не бог, як для натовпу, тому що дії бога не бувають безладні; і не безпідставна причина, тому що він не вважає, ніби випадок дає людині добро і зло, що визначають його блаженне життя, а вважає, що випадок виводить за собою лише початку великих благ або злий».

Эпикурово розуміння випадковості не виключає, однак, причинного пояснення. Воно є швидше осягненням певної «внутрішньої» причинного взаємозв'язку, що в поглядах на суспільство веде до виділення проблеми взаємозв'язку свободи і необхідності. Тим самим людині відкривається можливість вільного (у значенні: не визначеного природною необхідністю) вибору. Аналогічно ставляться проблеми і в етиці Епікура.

Згідно Епікура, душа - це не щось безтілесне, а структура атомів, найтонша матерія, розсіяна по всьому організму. Звідси випливає і заперечення безсмертя душі. З розкладанням тіла, згідно Епікура, розсіюється і душа, тому страх перед смертю необґрунтований: «Звикай думати, що смерть для нас - ніщо: адже все-і хороше і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавлення відчуттів... Таким чином, смерть не існує ні для живих, ні для мертвих, так як для одних вона сама не існує, а інші для неї самі не існують».

В області теорії пізнання Епікур - сенсуалист. В основі всякого знання лежать відчуття, які виникають при відділенні відбиттів від об'єктивно існуючих предметів і проникають в наші органи почуттів. Про роль почуттів Епікур говорив: «Якщо ти оспариваешь всі відчуття до єдиного, тобі не буде на що посилатися, навіть коли ти судиш, що такі-то з них помилкові». філософський стоїцизм епікур елліністичний

Велику увагу приділяв Епікур і понять. Ясність і точність уживаних понять він вважав основою будь-яких міркувань. Загальні поняття характеризуються ним, як узагальнення досвіду, накопиченого чуттєвим пізнанням.

Людина, за Епікура, є чутливим істотою, і його почуття суть основний критерій моралі.

Вищим благом Епікур визнавав блаженство, насолоду (гедоне). Воно полягає в задоволенні природних потреб і досягнення певного душевної рівноваги - спокою душі (атараксия), а тим самим і щастя (евдемонія). Ці моральні вимоги він вважав природними, що випливають з людської сутності. У них і проявляється взаємозв'язок його вчення про буття та етики. Поняття «насолода» у Епікура найкраще характеризує наступна його думку: «Для плоті межі насолоди нескінченні, і час для такої насолоди потрібно нескінченне. А думка, збагнувши межі і кінцеву мету плоті і розсіявши страхи перед вічністю, цим самим вже призводить до досконалого життя в нескінченному часу не потребує. При цьому думка ні насолод не цурається, ні при виході з життя не веде себе так, ніби їй чогось не вистачило для щастя».

Основним джерелом виникнення та існування релігії Епікур вважав страх смерті і незнання природних законів. Страх смерті і страх перед богами і в його етичній концепції представляються як головні перешкоди досягнення людиною щастя. Однак, він допускав існування богів, які нібито живуть у «межмировых» просторах, є байдужими до світу і не втручаються в долі людей.

Суспільство, вважав Епікур, є сукупністю індивідів, які домовилися між собою про те, що не будуть шкодити один одному. Дотримання цього договору він називав справедливістю: «По відношенню до тих тварин, які не можуть укладати угоди, щоб не завдавати і не терпіти шкоди, немає ні справедливості, ні несправедливості,- точно так само, як і по відношенню до тих народів, які не можуть або не хочуть укладати угоди, щоб не завдавати і не терпіти шкоди». Власне, Епікур певною мірою передбачає позднейшую теорію суспільного договору.

Виходячи зі своєї етики, Епікур рекомендує, щоб мудра людина (філософ) уникав суспільної (політичної) діяльності.

Стоїцизм. Наприкінці IV ст. до н. е. в Греції формується стоїцизм, який в елліністичному, а також в більш пізньому римському періоді стає одним з найпоширеніших філософських течій. Його засновником був Зенон з Кітію (336-265 рр. до н. е.). Назва «стоїцизм» походить від грецького слова «стоа», що означає «колонада», «портик». Купив його для своїх учнів і для себе Зенон. В Афінах він познайомився з послесократовской філософією (як з академічної, так і з філософією кинической і мегарської шкіл) і приблизно 300г. до н. е. заснував власну школу. Діоген Лаертський повідомляє, що Зенон, мабуть, перший проголосив в трактаті «Про людську природу», що основна мета - «жити згідно з природою, і це те ж саме, що жити згідно з доброчесністю». Цим самим він дав стоїчної філософії основну орієнтацію на етику та її розробку.

Висунутий ідеал він сам реалізував у своєму житті. Від Зенона виходить також зусилля з'єднати три частини філософії (логіку, фізику і етику) в одну цілісну систему. Стоїки часто порівнювали філософію з людським рганизмом. Логіку вони вважали скелетом, етику - м'язами, а фізику - душею.

Стоїки характеризували філософію як «вправу в мудрості». Знаряддям філософії, її основною частиною вони вважали логіку. Вона вчить звертатися з поняттями, утворювати судження і умовиводи. Без неї не можна зрозуміти ні фізику, ні етику, яка є центральною частиною стоїчної філософії. Фізику, тобто філософію природи, вони, однак, не переоцінювали. Це випливає з їх головного етичного вимоги «жити в злагоді з єством», тобто з природою і порядком світу - логосом.

В онтології (яку вони поміщали в «філософію природи») стоїки визнають два основних принципи: матеріальний принцип (матеріал), який читається основою, та/духовний принцип - логос (бог), який проникає через всю матерію і утворює конкретні одиничні речі.

Поняття бога в стоїчної філософії можна охарактеризувати як пантеїстичне. Логос, згідно з їх поглядами, просочує всю природу, що проявляється скрізь у світі. Він є законом необхідності, провидінням.

В області теорії пізнання стоїки представляють переважно античну форму сенсуалізму. Основою пізнання, згідно з їх поглядами, виступає чуттєве сприйняття, яке викликається конкретними, одиничними речами.

Центром і носієм пізнання, згідно стоїчної філософії, є душа. Вона розуміється як щось тілесне, матеріальне. Іноді се позначають як пневма (з'єднання повітря і вогню). Її центральну частину, в якій локалізується здатність до мислення і взагалі все те, що можна визначити в нинішніх термінах як психічну діяльність, стоїки називають розумом (гегемоником). Розум пов'язує людину зі всім світом. Індивідуальний розум є частиною світового розуму.

Велику увагу стоїки приділяють і проблем мислення. Вони інтенсивно займалися дослідженням законів мислення і внесли значний внесок у розвиток логіки.

Стоическая етика висуває на вершину людських зусиль чеснота. Чеснота, за їх уявленням, - єдине благо, що означає життя в згоді з розумом. Стоїки визнають чотири основні чесноти: розумність, межує з силою волі, помірність, справедливість і доблесть. До чотирьох основних чеснот додаються чотири протилежності: розумності протистоїть нерозумність, поміркованості - розбещеність, справедливості - несправедливість і доблесті - боягузтво, малодушність. Між добром і злом, між чеснотою і гріхом чітке, категоричну відмінність, перехідних станів між ними немає. Все інше стоїки відносять до категорії байдужих речей (адіафора).

На речі людина не може вплинути, однак він може над ними «піднятися». Ідеал спрямувань стоїків виступає спокій (атараксия) або, принаймні, байдуже терпіння (апатея). Стоїчний мудрець (ідеал людини) є втіленим розумом. Він відрізняється терпимістю і стриманістю, а його щастя «полягає в тому, що він не бажає ніякого щастя».

Суспільство, за уявленнями стоїків, виникає природним чином (а не шляхом конвенції, як у епікурейців). Всі люди, незалежно від статі, соціального стану або етнічного походження, рівні самим природним чином. В цьому значною мірою проявляється і характерний для того часу космополітизм, пов'язаний з розширенням горизонтів античного світу.

Стоїцизм знову оживає в період кризи Римської республіки та в період початку розпаду Римської імперії Основні представники - імператор Марк Аврелій, Епіктет і Луцій Анней Сенека).

Скептицизм. Наприкінці IV ст. до н. е. у грецькій філософії формується ще одне, менш поширена порівняно з попередніми філософський напрямок - скептицизм. Його засновником був Пиррон з Еліди (ок. 365-275 до н. е..). Він, так само як і Сократ, викладав свої ідеї лише в усній формі і, не залишив після себе жодного твору. Тому відомості про його ідеях ми черпаємо насамперед з його робіт найбільш видатного учня - Тимона (ок. 320-230 до н. е..).

Скептицизм заперечував істинність будь-якого пізнання. Утриматися від судження (эпохэ) - основний його тезу. Тому «мета свою скептики вважали спростування догматів всіх шкіл, але самі... вони нічого не визначали не визначали і того, що вони робили», відкидаючи в кінці кінців, як свідчить Діоген Лаертський, і саме твердження «нічого не затверджувати».

Ухвалення цього твердження в якості принципу філософії також означало б «щось стверджувати». Виходячи з принципу «нічого не затверджувати», підкріпленого стежками, скептики заперечували будь-які спроби пізнання причин і відкидали будь-які докази. На відміну від эпикурейской і стоїчної філософії, в яких досягнення щастя необхідно передбачало пізнання явищ і законів природи тобто пізнання речей, філософія скептицизму в прямому сенсі слова відмовляється від цього пізнання.

Досягнення щастя, за Пиррону, означає досягнення атараксії (спокою, незворушності).

Подібне положення речей є результату відповіді на три основні питання. Перший: «З чого складаються речі?» На нього неможливо відповісти, тому що жодна річ не суть «це більше, ніж інше». З цього положення випливає і відповідь на інше питання: «Як ми повинні ставитися до цих речей?».

На основі попереднього відповіді єдиним гідним ставленням до речей вважалося «утримання від будь-яких суджень». Утримання від суджень не означає, однак, заперечення істоти їх істини або правоти. Пиррон і Тімон визнають лише безпосередні сприйняття, якщо про них говориться як про сприйняттях. Третє питання: «Яку користь ми отримаємо з такого ставлення до речей?» Відповідь Пиррона випливає з попередніх положень і спрямований на етичні наслідки цієї проблематики. Якщо ми утримаємося від будь-яких суджень про речі, то ми досягнемо стійкого і незворушного спокою. Саме в цьому скептики і бачать вищий щабель можливо блаженства.

В епоху верховенства Риму (з початку III століття до н. е..) розвиваються елліністичні школи, особливо стоїцизм, і формується одна нова - неоплатонізм. Римську філософію часто (і не без підстави) називають філософією пізнього еллінізму.

Неоплатонізм розвивається в III-V століттях н. е.; в останні сторіччя існування Римської імперії. Він є останнім цілісним філософським напрямом, що виник в період античності. Неоплатонізм формується в тій же самій соціальній обстановці, що і християнство.

Його засновником Гребель (ок. 204 - ок. 270). Свої філософські погляди Гребель почав викладати пізно. Написавши кілька десятків трактатів, він так і не встиг надати їм Форму цілісного произаедения. Його праці в більшості були видані після його смерті один з його учнів - Порфирієм.

Плотін вважав, що основою всього існуючого є сверхчувственный, надприродний, надразумный божественний принцип. Від нього залежать всі форми буття. Цей принцип Гребель оголошує абсолютним буттям і говорить про нього, що він непізнаваний. «Це буття є і залишається Богом, не існує поза його, а є саме сама його тотожність». Це єдино істинне буття можна лише шляхом проникнення в самий центр чистого споглядання чистого мислення, що стає можливим лише при «відторгнення» думки - екстазі. Все інше, що існує у світі, похідне від цього єдино істинного буття. Природа, за Греблю, створена так, що через матерію (темряву) проникає божественний принцип (світло). Гребель створює навіть певну градацію існувань від зовнішнього (сьогодення, справжнього) до найнижчим, підлеглим (неподлинным). На вершинах цієї градації варто божественний принцип, далі - божественна душа, а найнижче - природа.

Душа - це щось чуже матеріального, тілесного і зовнішнє по відношенню до них. Згідно з уявленнями Гребля, душа не пов'язана з тілом органічно. Вона є частиною загальної душі. Тілесне - це прив'язь душі, гідне лише подолання. Це виливається в проповідь аскетизму. Коли Гребель говорить про матеріальне і чуттєвому світі, він характеризує його як неподлинное буття, як не-суще, що «має в собі якийсь образ сущого». За своїм характером неподлинное суще не має форми, властивостей і яких би то не було ознак. Цим рішенням основної філософської проблематики у Плотіна знаменується і його етика. Принцип добра з'єднаний з єдиним справді сущим - з божественним розумом, або душею. Навпаки, протилежність добра - зло зв'язується і ототожнюється з неподлинным буттям, тобто з чуттєвим світом. З цих позицій Гребель і приступає до проблематики теорії пізнання. Для нього єдиним справжнім пізнанням є пізнання справжнього буття, тобто божественного принципу. Останній, зрозуміло, не може бути осягнуть чуттєвим пізнанням, не пізнаваний він також і раціональним шляхом. Єдиним способом наближення до божественного принципу Гребель вважає (як уже говорилося) екстаз, який досягається лише духовним зусиллям - душевним зосередженням і придушенням всього тілесного. Учнями і продовжувачами вчення Плотіна були Порфирій, Прокл і Ямвлих.

В античній філософії вперше викристалізувалися практично всі головні філософські проблеми, сформовані і основні уявлення про предмет філософії. В античних філософських системах вже виражені філософський матеріалізм і ідеалізм, які багато в чому вплинули на подальші філософські концепції.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті, виділіть слово та натисніть Shift + Enter
 
Предмети
Агропромисловість
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, хімія, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Право
Психология
Религиоведение
Социология
Статистика
Страхове дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Етика і естетика
Інше