Меню
Головна
Авторизація/Реєстрація
 
Головна arrow Філософія arrow Людина і його особливості в роботах Макса Шелера

Людина і його особливості в роботах Макса Шелера


У своїй монографії Макс Шьолер намагається відповісти на питання, що таке людина, яке його становище в природі і чим він зобов'язаний своєму лідируючого становища в світі?

Першою проблемою, що стоїть на шляху пошуку цієї відповіді двоїстого розуміння слова людина. Перше відображає біологічну суть людини ( людина це високорозвинене тварина), друге відображає його духовну, психологічну сутність. Виходячи з першого визначення людини, Макс Шьолер розглядає представників життя на землі рослин, найпростіших, тварин і нарешті людини. У кожному він розглядає їх специфічні властивості і відсутність властивостей і здібностей характерних для більш високих форм життя.

«Двигунами" життя живих істот він називає пориви і інстинкти. Пориви, в свою чергу, має дві складові почуття і потяг які не відокремлені один від одного. Потяг він визначає як деяку потребу живих істот до зміни їх стану (просторова, фізична, хімічна, емоційне у тварин).Вона представлена в примітивному вигляді, так у рослин це таксисы, рух до світла, до ядра землі та ін Тим не менш рослини не здатні розрізнити довжини хвилі їх напрямок, розуміти свій рух. У них немає ніякої навіть елементарної "нервової системи" рефлексної дуги. Такі реакції, зовнішні прояви характерні для всіх істот. Але чим вище ранг живого істот, тим складніше його поведінки, у них з'являються інстинкти.

Вони характерні для всіх представників виду, не купуються протягом життя, ні одна тварина не може протистояти закладеним у них інстинктам, на відміну від людини. У людини інстинкти проявляються в розумній формі, після аналізу їм ситуації і соотнесений закладеного і розумного. Причиною цього відмінної поведінки можна назвати більш досконалий мозок, але!!! Людський мозок не просто більше в розмірах і краще розвинений, він інакше працює. Шьолер навів приклад того, що тварини позбавлені деяких відділів мозку можуть здійснювати багато дій, людина ж позбавлених цих відділів не може жити. Він заперечує дарвінізм і ламаркизм згідно з яким людина лише вищий етап еволюції, вершина тваринного світу, адже таким чином вони заперечують відокремленість людини його особливі характеристики. Він вважає, що будь-яка людина лише високо розвиненим тваринам ( вищим приматом) він давно б вимерло так як дуже погано пристосований до навколишнього середовища. Таким чином у людини має бути щось інше, відмінне від тварини, вищу що є тільки у нього, і цим вищим Макс Шьолер називає Дух. Яскравим проявом якого є здатність людини заперечувати, не слідувати, в той час як тварина буде інстинктів, людина може сказати ні. Розвиток людини стає можливим лише тоді, коли він заперечуючи старе прагне до нового.

Хоча дух і є характерним лише людині властивість, Шьолер не вважає, що він є всеосяжне має силу початку, дух безсилий, і тим що насичує його енергією є заперечення. Вічне протестантство людини. Він не тікає від небезпеки, підкоряючись інстинкту, як тварини, а протиборствує і обходить перешкоди, які стають незначними. У людини є розуміння себе, розуміння навколишнього світу цілком, повне уявлення буття світу, цілісне відображення себе через цей світ.

Дух людини проявляється як в психології так і в його фізіології. Вивчаючи людини Шьолер, називає помилкою впадіння в однієї з крайностей, визнавати психологію людини за допомогою фізіологічних реакцій, або навпаки визнавати психічні стани головною впливає на фізіологічні функції силою. Обидві ці сторони він називає проявами духу, взаємопов'язаними, взаимоопределяющими і нерозривними.

Аналізуючи роботи багатьох філософів від античності до його сучасників, Шьолер виділяє їх основні помилки, що заважають розуміти людину і дух який він є. Особливу увагу він приділяє буддизму, Шопенгауэру, Альсбергу і З. Фрейдом. У буддизмі немає позитивного розуміння духу, мета людини в буддизмі: припинення їм бути суб'єктом бажань, перетворення повного спокус світу в ніщо. Але втрачаючи бажань, зникає одне за іншим розуміння почуттів, просторово часового світу, образів, відносин. У Шопенгауера відмінність людини від тварин тільки в тому й виявляється, що у здатності заперечувати вплив сліпий Волі, яку не визнає сам Шьолер. Альсберг учень Шопенгауера, заперечує визначення людини через дух, сам дух він вважає з'явився у людини з огляду на слабке пристосування до життя. У Фрейда має місця теорія заперечення, згідно з якою в людині закладено потяг до смерті, як прагнення до повернення в неорганічний світ. Так людина здійснює заперечення. Але залишаються питання: що людину робить це заперечення, що заперечує волю до життя, що витісняє потягу, і чому в одних випадках витиснута енергія стає неврозів а в іншому сублімується з культуросозидающей деяятельности, в якому напрямку воно сублімується і з якою метою це відбувається витіснення?

На ці і багато інші пов'язані з теорій заперечення питання Шьолер шукає обгрунтовану відповідь. Розглядаючи поняття: розум, дух, ідеї закони духу, закони буття, Шьолер вважає, що не дух є причиною потягів, а самобытие, дух лише в одному випадку протистоїть потягам в іншому посилює і приманює забуті слабкі потягу. Таким чином, на його думку, відбувається управління духом почуттів. Шьолер вважає що розуміння духа розуму і волі в класичній і сучасній західній філософії здебільшого помилково. Заперечуючи вселенський Абсолют або волю Гелгеля, як першоджерело і головну вселенську силу, розкриття якої і складається світ, Шьолер вважає що ні вселенського духу ні ідеї не належить абсолютна влада. Дух він вважає може знайти потужність лише в процесі сублімації. Шьолер вважає, що в світі немає абсолютного закону якому слід вся всесвіт, або ж якогось абсолюту, лише у свідомість людини ці закони мають місце бути. Наявні закони він називає короткочасними або гельштат - законами.

«Взаємне проникнення спочатку безсилого духу і спочатку демонічного, т. сліпого до всіх духовних ідей і цінностей пориву, і одночасне входження в силу, тобто оживотворение духу -- є мета і межа кінцевого буття і процесу» вважає Шьолер, але зовсім не вихідною точкою процесу, як вважає теїзм.

Повертаючись знову до питання про проблему людської природи, Шьолер починає розглядати вчення Декарта про людину. Розуміючи особливе становище людини в світі Декарт повністю відокремив людину від природи. Він також припустив, що душа у людини займає певне місце в тілі. У той час як обидва його припущення помилкові. Людей не можна відокремлювати від природи. Згідно з дослідженням початку ХХ століття можна говорити, що душа, як така не може перебувати в одному місці, наприклад, в корі головного мозку, талумусе, шлуночках мозку, в серці або в кінці кінців в ендокринних залозах. В тілі людини неможливо відокремити якусь частину, Шьолер вважає що "оселя" душі є все тіло людини. Душа і тіло є єдине ціле. Декарт же спорудив між ними прірва .

Шьолер назвав людини єдністю психічних і фізичних функцій так як і фізичний і психічний вплив може впливати на людину в рівній мірі. шьолер людина антропологія філософський

Далі Шьолер розглядає головні відмінності фізіології психології тварин у людини. Не буду детально їх розписувати, скажу лише що у людини він помічає здатність абстрагованого мислення, великої фантазії, зв'язок всіх частин тіла та органів і душі.

Він робить висновок: «що не плоть і душа, ні тіло і душа, не мозок і душа не становлять оптичної протилежності в людині».

Протилежністю в людині, по Шелеру, є суперечність між його життям і духом. Але про ці поняття взаимообъясняемы. "Дух идеирует життя. Але тільки життя здатна привести в дію і здійснити дух, починаючи з найпростішого спонукання до акта і аж до створення твору ." Це пояснення, однак, відсутня в багатьох філософських вченнях, які мають однобічне пояснення людини та її місця в світі.

Однобічність виражається і в тому, що людини (наприклад в медицині або у філософії) вивчають тільки фізіологічно, і в тому що деякі мислителі вивчають чисто психологічний відводячи йому верховодящую роль, тим самим віддаючи духу положення якоїсь наповненою силою перводвижущей субстанції.

Також Шьолер підкреслює, що в працях його сучасником дух аналогічний інтелекту тобто інтелект виконує роботу, яка належить духові.

В останній частині своєї роботи Макс Шьолер розглядає питання про самобытие людини, про його буття в світі (розуміння що є світ і що в ньому є я), розуміння ідеї Бога і релігії. Він каже, що людина, зрозумівши своє місце в світі, вже не може говорити що він частина чогось замкненого. Він бачить світ як необмежений простір, і в цьому баченні осягається істина абсолютного надземного буття. Людина повинен сприймати себе поза світу.

Бог, вважає він, для людини довгий час був священним первоначалом "буттям через себе" . Шьолер ж вважає, що "Свідомість світу, самосвідомість і свідомість бога утворюють нерозривну структурну єдність -- точно так само, як трансценденція предмета і самосвідомість виникають в одному і тому ж акті"

Людина на думку Шелера зрозумівши свою єдиність в цьому світі почав оточувати себе предметами і образами, щоб захистити себе від вселенського Ніщо. Порятунком людини від цього ніщо стала релігія. Далі він розглядає положення людини, згідно іудаїзму і християнства, де в першому випадку людина уклав з богом якась угода, у другому він є його рабом, і ідею синівства людства по відношенню до Бога. Відкидаючи ці ідеї, Шьолер представляє людину як місце зустрічі Логосу і пориву - духу. Він каже, що "людей людська самість і людське серце є єдине місце становлення Бога". Виходячи з цього, він виводить, що існування людини припускає існування Бога і навпаки. Він визнає, що Бог для людини ще не пізнаний, але не пізнаний він тільки на даному етапі історії, і це осягнення відбудеться пізніше. Людина зараз перебуває на етапі коли він потребує оплоті Внечеловеческого внемирного всемогутності.

Шьолер говорить, що людині не варто чекати відповідей з поза, з зовнішнього буття, а тільки самому в особистому самовіддачі.

Прочитавши і осмисливши роботи Макса Шелера, я прийшла до висновку, що людина в його розуміння є суперечливе іноді навіть неможливе єдність, що протидіють і взаємодоповнюючих складових, де єдність визначає дух, характерний тільки для людини.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті, виділіть слово та натисніть Shift + Enter
 
Предмети
Агропромисловість
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, хімія, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Право
Психология
Религиоведение
Социология
Статистика
Страхове дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Етика і естетика
Інше