Меню
Головна
Авторизація/Реєстрація
 
Головна arrow Філософія arrow Сміх як моральний феномен

Сміх як моральний феномен


Сміх, гумор, комічне займають істотне місце в духовному житті індивіда. Сміх пронизує різні сфери суспільного життя, проте найбільшою мірою він себе проявляє у сфері моральних відносин. Це положення зумовлено низкою різних факторів. Насамперед, сміх, як і мораль, включений, прямо або побічно, у процес соціальної комунікації. При цьому комунікація людини з людиною, групи з групою, особистості і колективу - опосередкована суспільною оцінкою з позиції діючих норм. Сміх також передбачає оцінку сущого з точки зору належного. І, нарешті, сміх, як і моральні норми, спирається на неофіційні санкції - перш за все, на реакцію інших і громадську думку. Будучи частиною спілкування, сміх, задовольняє ряд певних соціальних потреб, сприяючи консолідації суспільства та розвитку культури.

Сміх - явище дуже багатогранне і постає перед нами в різних обличиях - добра посмішка, їдкий сарказм, зла іронія, м'який гумор і т. д. найповніша і найбільш цікава спроба перерахування видів сміху зроблена не філософами і не психологами, а теоретиком і істориком радянської кінокомедії Р. Юреневым, який пише так: «Сміх може бути радісний і сумний, добрий і гнівний, розумний і дурний, гордий і задушевний, поблажливий і запобігали, презирливий і переляканий, образливий і підбадьорюючий, нахабний і боязкий, дружній і ворожий, іронічний і простосердечный, саркастичний і наївний, лагідний і грубий, багатозначний і безпричинний, торжествуючий і виправдовуючий, безсоромний і збентежений. Можна ще збільшити цей перелік: веселий, сумний, нервовий, істеричний, знущальний, фізіологічний, тваринний. Може бути навіть сумний сміх!» Якщо розглядати одну з останніх класифікацій видів сміху, запропоновану Ст. Проппом в його книзі, цілком присвячену розбору проблеми комізму і сміху, то можна відзначити, що існує 7 різних видів сміху, визначених в основному з психологічної забарвленням: глузливий, добрий, злий, цинічний, життєрадісний, обрядовий і розгульний сміх.

Глузливий сміх. Сміятися і висміювати - далеко не одне і те ж. Саме цей і тільки цей вид сміху стабільно пов'язаний зі сферою комічного. Досить, наприклад, указати, що вся величезна область сатири заснована на сміх глузливому. Цей же вид сміху найчастіше зустрічається в житті. Тут необхідно встановити, над чим люди, власне, сміються, що саме здається їм смішним. Таким чином, матеріал можна систематизувати по об'єктах глузування. Сміятися глузливим сміхом можна над людиною майже у всіх її проявах. Виняток складає область страждань, що помічено було ще Аристотелем. Смішними можуть виявитися зовнішність людини, її обличчя, фігура, руху; комічними можуть представлятися його судження, в яких вона проявляє брак розуму; особливу область насмішок становить характер людини, область її морального життя, її прагнення, її бажання і цілі.

Добрий сміх. Сміх можливий тільки тоді, коли недоліки, які висміюються не приймають характеру пороків і не викликають відрази. Вся справа тут, отже, в мірі. Може виявитися, наприклад, що недоліки настільки незначні, що вони викликають у нас не сміх, а посмішку. Такий недолік може виявитися властивим людині, якого ми дуже любимо і цінуємо, до якого ми відчуваємо симпатію. На загальному тлі позитивної оцінки і схвалення маленький недолік не тільки не викликає осуду, але може ще підсилити наше почуття любові і симпатії. Таким людям ми охоче прощаємо їх недоліки. Така психологічна основа доброго сміху.

Злий сміх. Пояснення доброго сміху допомагає зрозуміти і визначити його протилежність - злий сміх. При доброму сміхові маленькі недоліки тих, кого ми любимо, тільки відтіняють позитивні і привабливі сторони їх. Якщо ці недоліки є, ми їх охоче прощаємо. При злому сміхові недоліки інколи навіть уявні, уявні і присочиненные, перебільшуються, роздуваються, і тим дають поживу злим, недобрим почуттям і недоброжелательству. Таким сміхом зазвичай сміються люди, що не вірять ні в які благородні пориви, які бачать всюди одну тільки фальш і лицемірство, мизантропы, не розуміють, що за зовнішніми проявами хороших вчинків ховаються і справжні хороші внутрішні спонукання. Цим спонукань вони не вірять. Благородні люди, чи люди з підвищеною чутливістю, на їх погляд, - дурні або сентиментальні ідеалісти, які заслуговують тільки насмішок. На відміну від всіх інших розглянутих видів сміху цей ні прямо, ні побічно не пов'язаний з комізмом.

Цинічний сміх. Психологічно злий сміх близький до сміху цинічного. І той, і другий види сміху породжені злими і злісними почуттями. Але сутність їх глибоко різна. Злий сміх пов'язаний з уявними недоліками людей, цинічний сміх викликаний радістю чужого нещастя. Межа між маленькими нещастями, які можуть викликати сміх, і більшими нещастями, які сміху викликати вже не можуть, логічно не визначається. Вона відчувається моральним чуттям. Чужа біда, байдуже маленьке чи велике, чуже нещастя у черствому людину, нездатну перенестися в то, що переживає інший, може викликати сміх, що має цинічний характер, Звичайний, глузливий сміх теж має відтінок жорстокості.

Життєрадісний сміх. Всі досі розглянуті види сміху були прямо чи опосередковано пов'язані з якимись дійсними або уявними великими або малими недоліками тих, хто викликав сміх. Але є й інші види сміху, які, висловлюючись філософською мовою, внеположны по відношенню до яких би то не було недоліків людей, тобто не мають до них ніякого відношення. Ці види сміху не викликані комізмом і не пов'язані з ним. Вони являють собою проблему швидше психологічного, ніж естетичного порядку. Вони можуть стати предметом сміху або глузування, але самі ніякої глузування не містять. Це насамперед життєрадісний сміх, іноді абсолютно безпричинний, або виникає з будь-яким самим незначним приводів, життєствердний сміх і веселий. «Сміх без причини -- кращий сміх на світі», -- говорить Тургенєв у повісті «Ася».

Обрядовий сміх. Що сміх піднімає життєві сили і життєздатність, помічено вже дуже давно. На зорі людської культури сміх входив як обов'язковий момент до складу деяких обрядів, звідси відомий так званий обрядовий сміх.

Розгульний сміх. І останній вид сміху, про який говорить у своїй книзі Ст. Пропп, це розгульний сміх. Досі ми говорили про сміх як про щось єдине за ступенем інтенсивності. Між тим сміх має градації від слабкої посмішки до гучних розкатів нестримного реготу.

Наявність кордонів, деякої стриманості і почуття міри, в межах яких явище може сприйматися як комічне і порушення яких припиняє сміх, - одне з досягнень світової культури і літератури.

Суперечливість сміху. Всі відомі теорії сміху сходять до аристотелівської формулюванні з першої частини "Поетики": смішне виявляє деяку міру зла, не заподіює страждання і не згубну. Але чому нашою реакцією на зло - нехай на зло адаптоване, помірне - виявляється не гнів, не смуток, не осуд, а саме сміх?

В тому-то і парадокс: сміх - єдине з наших душевних рухів, яка багато в чому суперечить причини його породила. Сміх "відображає" зло подібно дзеркалу, "справжній" сміх народжується на стику добра і зла. Зло викликає у нас сміх. Сміх -- це радісний відповідь блага на зло світу, який оцінює «міру» зла і показує тим самим, що зло можна подолати. Але не всяке зло може бути смішним, а тільки «помірне» дистанцією настільки, щоб воно стало порівняти з масштабами людських цінностей і безпечним. Крім того, зло, щоб стати об'єктом сміху, має придбати виразність.

Саме це парадоксальне невідповідність між впадає в очі позитивним характером сміху і злом, таящимся у речі, яка викликала усмішку, служило і служить по цю пору основною перешкодою для з'ясування суті сміху.

Смішне - це усвідомлене, побежденное, а тому прощену зло. Звідси победительная і одночасно великодушна позиція сміється: він відповідає злу сміхом, інакше - доброму, так як зумів оцінити ступінь зла і співвіднести з ними свої можливості. Він сильніше, його відповідь не плач і не удар, але посмішка.

Сміх є тоді, коли зло виявляється принципово переборним.

Хтось здатний розсміятися перед лицем небезпеки, а хтось буде сміятися, якщо ця небезпека загрожуватиме іншому. Принцип сміху в обох випадках один і той же, хоча глибоко різним буде наше ставлення до сміється. Але сам сміх, якщо підходити до справи неупереджено, тут не винен: мікроскопом можна забивати цвяхи, з чого не випливає, що він призначений саме для цього. Сміх не може бути джерелом зла, хоча його постійний і, головне, закономірне контакт з темним початком дійсно може викликати таку ілюзію.

Сміх не можливий без усвідомлення в світі зла. Він не може існувати як форма культурної поведінки в умовах, вільних від негативності.

Немає і не було ніколи багатьох видів сміху. Насправді їх два, але між ними прірва, що розділяє «доисторию» сміху і його сьогоднішній день, тілесне і духовне, фізіологічний та етичне. Єдність вираження поєднати ці два полюси, народжуючи дивовижну цілісність, лише на перший погляд уявну хаосом.

Кажуть, що про обличчя незнайомої людини важко буває сказати, симпатичне воно або неприємне, до тих пір, поки він не засміється. Не більш ніж припущення або навіть «забобон», проте щось справжнє тут вгадується. Але чому саме сміх відкриває людину? Чому саме сміх «зраджує» сміється, показуючи в ньому те, що сама людина побажав би приховати?

Для сміху немає таємниць у людині. Ось чому він так легко відкриває і виводить напоказ все те, що чоловік хотів би приховати від інших або від самого себе. Сміх говорить не тільки про те, як і над чим людина сміється, але і про те, як вона здатна страждати і гніватися або. В мить усмішки ми, здається, настільки ж миттєво прориваємося крізь заслони зовнішнього, наносного в людині і притрагиваемся до самої його суті. Сміючись, людина зраджує себе. Інша справа, що для когось це зрада виявляється щасливим: краса душі розцвічує особа світлом посмішки, яку можна звичайно побачити на дитячих обличчях. Ось чому сміху інтуїтивно боїться той, хто відчуває в собі якийсь душевний ваду. Іноді зустрічаються люди, яких взагалі важко уявити усміхненими. Здається, якби вони посміхнулися, сталося щось незвичайне: можливо, вони перетворилися б на справжніх людей, а може бути, зникли, ніби їх і не було ніколи на світі.

У висновку хотілося б навести факт, що відображає швидше життєво-біологічну, ніж філософську сторону сміху.

В історію медицини американський психолог Норман Казінс увійшов під іменем «людини, рассмешившего смерть». Близько 30 років тому його вразив рідкісна недуга - колагеноз. Лікарі практично не залишили йому надії. І тоді Казінс виписався з лікарні, попросив перевести його в готель і почав одну за одною дивитися кінокомедії. Через кілька днів майже безперервного сміху його перестали мучити болі, а аналізи показали, що запалення тканин пішло на спад. Незабаром він настільки одужав, що зміг повернутися до роботи.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті, виділіть слово та натисніть Shift + Enter
 
Предмети
Агропромисловість
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, хімія, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Право
Психология
Религиоведение
Социология
Статистика
Страхове дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Етика і естетика
Інше