Меню
Головна
Авторизація/Реєстрація
 
Головна arrow Філософія arrow Історія розвитку схоластики

Історія розвитку схоластики


Завоювання германцями Західної Європи призвело до занепаду культури з VI по VIII ст. В цей час навіть королі варварів не вміли підписувати своє ім'я. Центром богословської і філософської життя в цей час стає Візантія зуміла тимчасово встояти під натиском варварів. Нагадаємо, що основною мовою у Візантійській імперії була грецька мова, що допомагало в освоєнні античного спадщини.

Строго кажучи, середньовічна культура - це культура варварів, під натиском яких якраз припав Стародавній Рим. Але, погубивши античний світ, варвари виявилися головними спадкоємцями його культури. І новий підйом культури у Західній Європі починається завдяки зусиллям «імператора варварів» Карла Великого. Це був король франків, що проголосив себе імператором Священної Римської імперії. Так, в 800 р. встановлюється спадкоємність між античними політичними інститутами і політичною владою середньовічної Європи.

Карл Великий вважав своїм обов'язком подбати про поширення освіти, наук і мистецтв у створеній ним імперії. Починається так зване «каролінгське відродження», а з ним і пожвавлення інтересу до філософії. Філософ Эриугена, від якого ведуть початок схоластики, був запрошений до двору короля Карла Лисого в Париж з далекої Ірландії, де в монастирських школах збереглися традиції латинської і грецької освіченості.

Саме слово «схоластика» пов'язано з тим, що філософія в середньовічній Європі вивчалася переважно в школах при монастирях. «Схоластика» означає «шкільна» від латинського слова schole. Схоластика - інтелектуальний феномен середньовічної та постсредневековой європейської культури в рамках теолого-філософської традиції, що ставив своєю метою раціональне обґрунтування і систематичну концептуалізацію західнохристиянського віровчення. Схоластика проходить у своєму розвитку наступні періоди:

1. Класична (середньовічна) схоластика, в свою чергу розпадається на етапи:

· рання схоластика (11 --12 ст.); представники: Петро Даміані, Ансельм Кентерберійський, Беренгар Турський(1000-1080) Іван Росцелин (1050-1022), Гійом з Шампо (1068-1121), Петро Абеляр, Гійом з Конша (1060-1154), Жільбер Порретанский (1080-1154), Алан Лілльський, Іван Солеберийский (1115-1180);

· зріла або пізня схоластика (13--14 ст.); представники: Альберт фон Больштедт (1200-1280), Фома Аквінський, Роджер Бекон, Іоанн Дунс Скот, Бонавентура, Сігер Брабантский (1240-1281), Микола Орем (1320-1382), Вільям Оккам, Жан Буредан, Раймунд Раймунд (1235-1315).

2. Неосхоластика , або "друга схоластика" -- ряд течій католицької філософської думки, орієнтованих на відродження схоластики, що здійснюється в рамках: контрреформації (15-- 16 ст.); представники: Томмазо де Віо Гаэтанский (1469--1534), Франческо де Сільвестрі Феррарский (1474--1528), Франческо де Вітторія (1483--1515), Суарес, Габріель Васкес (1550--1 604) та ін; почасти "католицької реставрациии" (18-- 19 ст.) і неотомізму.

Теоретичними джерелами формування схоластики виступають: візантійська теологія і патристика (насамперед, твори Августина Блаженного). Від неоплатонізму в християнській переробки схоластика успадкувала світоглядну орієнтацію на з'єднання ірраціонально-містичні передумов з рассудочностью висновків і методологічну установку на герменевтическую роботу з текстом як пізнавальну типову процедуру. Християнська теологічна традиція раннього середньовіччя, іноді розглядається як предсхоластики, свого роду нульового циклу культурних зусиль щодо концептуалізації християнської віри. В його рамках були зроблені перші кроки у напрямку до систематизації і філософського обґрунтування теології: систематизація патристики Іваном Дамаскиным (675 --753), енциклопедична системність творів Івана Худоби Эриугены, глобальні роботи Ісидора Севільського.

«Діалектика» Алкуина (735-- 804) - глава яка зіграла значну роль в історії середньовічної освіченості школи при дворі Карла Великого. Від цієї традиції схоластика успадковує основний жанр масштабних компилятивно-енциклопедичних компендиумов-систематизації, згодом розвинувся в характерні для схоластики «Суми» (глобальна "Сума теології" Фоми Аквінського, грандіозний логічний трактат Н. Ніколетти Венеціанського "Велика логіка").

Еволюція схоластики органічно пов'язана з еволюцією в середньовічній культурі освіти та освіченості. Якщо оформлення ранньої схоластики пов'язано з виникненнями міських шкіл як осередків освіченості, то зріла схоластика пов'язана з університетською освітою (насамперед, Паризьким і Оксфордським університетами). Зрозуміла одночасно і як приналежність до інтелектуальної еліти ("вченість"), і як приналежність до певної інтелектуальної традиції ("вишкіл"), схоластика передбачає спеціальну підготовку (школу), яка передує необхідно самостійні заняття теологією. Крім філософії в середньовічних школах викладали сім «вільних мистецтв». Цей комплекс був розроблений в основному Боецієм. Він включав в себе «тривіум» (граматика, риторика, діалектика) і «квадріум» (арифметика, геометрія, астрономія і музика). Ці науки називалися мистецтвами тому, що наука в Середні століття було прийнято називати тільки теологічне знання. А все те, що було вільно від його впливу, іменували «вільними мистецтвами».

Розвиток схоластики здійснювалося на основі і в рамках концепції "двоїстої істини". Вона передбачає несуперечливе і незалежне співіснування істини знання та істини віри при незаперечній примат віри. У зв'язку з цим з точки зору змісту схоластика являє собою інтелектуальний рух у сфері, яку можна позначити як класичний теїзм, природно припускає креаціонізм і провиденциализм. Ця основоположна приналежність схоластики обумовлює і характерну для неї проблематику, яка незмінно пов'язана з християнським віровченням.

Предметом постійної уваги в схоластиці виступають догмати про троїчності Бога, про долю, про створення світу з нічого, про первородний гріх і відплату, про воскресіння. Проте, незважаючи на зовнішню заданість незмінно канонічної проблематики, всередині схоластики оформляються варіативні і часто глибоко оригінальні і яскраві моделі бачення останньої, породжуючи досить гострі протистояння різних схоластичних вчень. Прикладом може служити обговорення проблеми, відбуваються діяння Божі на основі його вільної волі або на основі божественного розуму, подчиняющего собі божественну волю. Дискусія не тільки приходить у суперечність з канонічним тезою про "неисповедимости шляхів Господніх", але й інспірує оформлення в контексті схоластики глибоко оригінального вираження ідей волюнтаризму в концепції Іоанна Дунса Худоби, побудованої у формі традиційно схоластичної системи. При прояві подібних суперечностей у глобальному для схоластики масштабі вони задають свого роду базові парадигматичні опозиції, детермінують основні тенденції розвитку схоластики на тому чи іншому етапі її історії.

Так, центральної для ранньої схоластики була опозиція " реалізм -- номіналізм" , що оформилася в ході схоластичного обговорення проблеми природи універсалій. Поряд з реалізмом (Ансельм Кентерберійський, Гійом з Шампо та ін) і номинализмом (Беренгар Турський, Іван Росцелин, Вільям Оккам, Микола Орем, Жан Буридан та ін) як екстремальними позиціями в суперечці про універсаліях може бути виділений концептуалізм (Петро Абеляр). Іоанн Дунс Скот просувається до інтерпретації загального як має основу в одиничних речах.

Основним каменем спотикання в суперечці реалізму, номіналізму і концептуалізму виступала проблема індивідуації, тобто прояви буття як безлічі подібних на основі, але не тотожних індивідів. Генетично ідея індивідуації сходить ще до стоїків, але в рамках схоластики набуває критеріальну гостроту. Реалізм бачив основу якісної індивідуації у формі як джерелі "визначеності" і "відокремленості" речі. Концептуалізм ґрунтувався на тезі, що типологічні відмінності речей створює форма, а індивідуальні -- матерія. Номіналізм же все суще вважає одиничним і індивідуальним.

Стосовно до зрілої схоластики можна виділити дві пари парадигмальних опозицій, зв'язаних між собою за гегелевскому принципом "розламаної середини". Початково -- опозиція "августинізм -- аристотелизм", потім, після встановлення домінанти останнього, опозиція аверроистского і томистского його тлумачень. Формування опозиції "августинізм -- аристотелизм" пов'язане з діяльністю соборної школи в Шартрі (зрілий період), мислителі якої, орієнтуючись (з позицій реалізму) на онтологічно дане загальне, прагнули відродити платонівську концепцію в її вихідному, не христианизированном вигляді. У цьому контексті Шартрской школою (Тьєррі і Гійомом з Конша) була актуалізована платонівська ідея про самосущем бутті аморфної матерії, пластичне перетворення якої Деміургом забезпечує космизацию та оформлення світу. Шартрський ідентифікація Духа Святого з платонівської "світовою душею" деформувала розуміння триєдності божественних іпостасей і прийшла в протиріччя з християнським Символом Віри, задавши пантеїстичну і натуралістичну спрямованість схоластики. Боротьба з пантеизмом і натуралізмом відокремився в схоластиці як боротьба з платонізмом, а, отже, з августинизмом. Платформою, з якої велася ця боротьба, виступив аристотелизм, який спочатку сам був сприйнятий ортодоксією в багнети (боротьба з ідеями Давида Динанского і Сігера Брабантського), однак після його фундаментальної християнської переробки Альбертом фон Больштедтом і особливо Фомою Аквінським, аристотелизм не тільки був асимільований схоластикою, але і витіснив августіно-платонівську парадигму. Запекла боротьба з мислителями Шартрской школи призвела до практично тотальної переорієнтації схоластики з неоплатонічної на аристотелівську платформу. Проте становлення її завершилося розвитком двох протилежних один одному її інтерпретацій: версій аверроїзму і томизма. Аверроизм сприйняв від арабського перекладу і коментарів Ібн Рушдом Аристотеля ідею вічності світу; розуміння душі як безособової єдиної інтелектуальної, «явленої у яви явищ". Сігер Брабантский, інтерпретуючи аверроїзму з позиції індивідуальну душу як функцію тіла, тлумачив її як смертної, а людство-як нестворене.

Розвиток аверроїзму викликало різку критику з боку ортодоксальної церкви. У 1270 паризький єпископ Тамье зрадив анафемі 12 аверроистских тез. У 1277 -- за вказівкою папи Іоана XXI рада теологів на чолі з тим же Тамье засудив ще 219 тез, більша частина яких мала аверроистский характер. Сігер Брабантский був відданий під суд інквізиції; викликаний для слідства до папського двору, був убитий своїм секретарем.

Прагнучи протиставити аверроистскому віддалення від Бога світу людини реанімований канон, Фома Аквінський розробляє своє вчення про Бога як першопричину, що діє за допомогою вторинних причин в світі і в світі. Томізм (лат. Thomas -- Фома) стає для схоластики абсолютно домінуючою парадигмальної установкою, витіснивши інші (аверроизм, оккамизм, та ін) за межі легітимності і презентируя відтепер одноосібно позицію ортодоксальної церкви. Фома Аквінський не тільки отримує титул "Ангельського Доктора" але і офіційно визнається "князем схоластів", а в 1322 канонизируется. Якщо у 14--15 ст. томизму як офіційної доктрини домініканського ордену протистоїть скотизм як францисканское напрямок у схоластиці, розходячись з ним у тлумаченні проблеми індивідуації (Антуа Андре Франсуа Мейон, Гійом Алнвік, Іван Редингский, Іван Рипский, Олександр Олександрійський) то пізніше, у 1567 Фома визнається одним з "Учителів Церкви". Томізм не тільки виступає основою неосхоластики, але і офіційно визнано єдино істинною філософією католицизму", виступаючої як неотомізм.

З точки зору форми, схоластика демонструє виражену інтенцію до логицизму : як доктринальну, так зовнішню. В рамках реалізму, наприклад, здійснюється фундаментальна основна екстраполяція логічної структури висловлювання на онтологічну сферу, виділення в ній первинних непредикативных сутностей (універсалій) і вторинних індивідуальних (предикативних) сутностей.

Величезна увага приділяється в схоластиці і логічної форми міркування, викладу та висновків, задаючи можливість розглядати еволюцію схоластики в ракурсі дисциплінарного розвитку логіки. Схоластика в цілому демонструє очевидну общедедуктивную орієнтацію і виходить з принципу жорсткої визначеності понять, що відповідає общехристианскому нормативного вимозі визначеності.

Тонкий медієвіст, Еко вустами ортодоксального Хорхе дає наступне формулювання цієї особливості середньовічної схоластики: "Ісусом належить говорити або так, або ні, а інше від лукавого. ... Слід називати рибку рибкою, не затуманюючи поняття блудливими словесами". Що особливо цікаво, ця установка реалізується на основі природної мови, бо схоластика будує свою логічну систему на базі неформалізованих мовних засобів (латиною). Це дозволяє їй врахувати і використовувати все багатство семантичних і синтаксичних аспектів природної мови при неухильному дотриманні вимоги жорсткої визначеності обсягу та змісту понять.

Еволюція логічних досліджень в рамках схоластики дозволяє поставитися до останньої як до значимого етапу історичного розвитку логіки. Це збігається і з рефлексивної самооцінкою схоластики своїх логічний штудій: у зрілої схоластики була прийнята наступна періодизація розвитку схоластичної логіки:

· "стародавня логіка", заснована на перекладах і коментарях "Категорій" Аристотеля Порфирієм і Боецієм, -- до сер. 12 ст.;

· "нова логіка", заснована на знайомстві з такими роботами Аристотеля, як "Аналітика", "Топіка", "Про софистических визначеннях", -- кінець 12 -- кінець 13 в,;

· "сучасна логіка", пов'язана з систематичною розробкою логічної проблематики і створенням масштабних логічних компендиумов -- "Суммул" (Раймунд Раймунд, Н. Ніколетта Венеціанський, Петро Іспанська та ін.) --14 ст.

В межах схоластичної логіки 2-го і 3-го періоду були підняті і часто можна багато класичні логічні проблеми, фактично закладені теоретичні та операціональні основи математичної логіки, внесений вклад в розвиток логіки висловлювань. В цілому, в рамках схоластики здійснено значний зсув у дисциплінарному розвитку логіки. Це і вчення про синкатегоремах (логічних категоріях); і теорія логічного слідування Іоанна Дунса Худоби; основи теорії імплікації Раймунда Луллія; і теорія субпозиції (допустимих підстановки значення термінів); і теорія семантичних парадоксів Альберта Саксонського; і аналіз ролі функторів у формальній структурі висловлення; і питання силогістики і аксіоматики; і теорія беспредпосылочности ("незалежність") припущень як "обставини", тобто свідомих формулювань аксіом апологетируемой системи; та методологія зіставлення взаємовиключних висловлювань; і аналіз Раймундом Луллием логічного характеру питальних речень і співвідношень кон'юнктівних і дизъюнктивных логічних констант.

Раймундом Луллием запропоновано метод зображення логічного характеру питальних операцій за допомогою системи кіл. Кожен із них репрезентує певну групу понять (увійшов у культуру під назвою "кругів Ейлера"). Винайдена перша "логічна машина" для такого моделювання, висловлено ряд ідей, які згодом були покладені в основу комбінаторних методів логіки.

У загальнокультурному плані феномен схоластики є унікальним продуктом одно глибинних та альтернативних один одному установок європейської культури: християнської системи з презумпцією віри як аксіологічного максимуму, з одного боку, і базисного інструменталізму, операціоналізму мислення -- з іншого. І якщо патристика демонструє першу спробу систематизації християнства, то схоластика являє собою спробу його раціоналізації та концептуалізації. Втілюючи своїм виникненням концепції "двоїстої істини", паралелізму розуму і віри, реально схоластика культивує спекулятивне міркування як домінантний стиль мислення, в рамках якого таїнство віри і апостольська керигма виступають предметом формально-рассудочных умовиводів.

В схоластичних апоріях (чи може Бог вбити самого себе або сформулювати для себе нездійсненне завдання?) відбувається практично тотальна десакралізація змісту віри. Проте ще менше сакральної трепетності в тих, здавалося б, фіксовано проортодоксальных схоластичних міркуваннях, які ставлять своєю метою саме обґрунтування Божої сак-ральности. Наприклад, у Іоанна Дунса Худоби знання не є чиста активність (від суб'єкта до об'єкта), ні чиста сприйнятливість (від об'єкта до суб'єкта). Але виникає на стику їх взаємодії і залежить як від суб'єкта, так і об'єкта, -- однак пропорція цієї залежності не завжди однакова: так, при богопізнанні допомогою одкровення залежність знання від пізнаваного об'єкта найбільш велика.

теистском контексті опис бачення Бога, яке в силу гостро особистісної його персоніфікації є не що інше, як "погляд в очі Божі", зустріч з його "взыскующим і вогненним поглядом" -- в категоріях суб'єкт-об'єктної процедури не може не виглядати блюзнірство. Строго кажучи, при наявності експліцитно презентированной установки схоластики на використання філософії в цілях теологічних концептуалізації (знамените "філософія є служниця теології", запропоноване ще в рамках патристики), в контексті схоластики тим не менш, практично неможливо дистанціювати між собою філософію і теологію. Оскільки ні один загальновизнаний критерій їх диференціації стосовно до схоластики взагалі не спрацьовує.

Прокламируя примат богооткровенной істини над істиною позитивного знання і незаперечний авторитет Священного писання і Священного передання, у своєму реальному інтелектуальному зусиллі схоластика за всіма параметрами фактично залишається суто раціональною діяльністю логіко-спекулятивного плану. А теза про "богонатхненності" Священного писання і конституювання останнього в якості канону гостро прорезонировали у схоластиці з трактуванням логіки як "каноніки". Крім того, по відношенню до феномену віри схоластика демонструє як не сформульовану експліцитно, настільки ж і відчутну презумпцію "розумію, щоб вірити" (позиція, по суті, блюзнірська для віровчення теїстичного типу з їх ідеєю безумовної довіри до Бога і однозначно оцінена ортодоксією як еретичной). Інакше кажучи, формально виступаючи офіційно визнаним інститутом ортодоксії, схоластика на ділі фундируется методологічним принципом, на якому ортодоксальна церква завжди ставилася надзвичайно обережно. В даному аспекті схоластика лише репрезентує загальну для теології амбівалентність підстав, що виражається в установці на концептуалізацію принципово ірраціонального.

як пізнавальної типової процедури для схоластики виступає робота з текстом; теорія "двоїстої істини" задає паралелізм текстів-репрезентатов: Священні писання та передання (істина віри), з одного боку, і Арістотеля з супроводжуючим масивом коментарів (істина, знання) -- з іншого. Феномен віри виявляється практично виведеним за межі процесу богопізнання. Вічна істина вже представлена в текстах -- потрібно лише інтерпретувати, розкрити герметичний текст, зробити явленим його зміст, що можливо на основі чисто логічних процедур. У цій системі відліку віра як принципово алогічний, не рационализируемый і не може бути формалізованим в тексті феномен фактично не дається схоластики в якості об'єкта. Парадокс і трагедія схоластики полягає в тому, що визнання цієї обставини настільки ж згубно для неї, як і його заперечення.

впродовж всієї своєї історії схоластика піддавалася нападкам з боку поборників чистої віри" (Лафранк, Бернар Клервоский), і протягом всієї її історії кожна усмотренная в її розмаїтті єресь були ні чим іншим, як трохи більш сильним або -- частіше! -- трохи більше явним креном раціоналізм. Так, наприклад, Вільям Оккам, высказывавший в дусі номіналістичної критики реалізму чіткі логіко-раціональні вимоги до теоретичного міркування (відомий принцип "бритви Оккама": не множь сутності понад необхідного) приходить на цій підставі висновку про противоразумности догматів. За що й був притягнутий до суду папської курії за звинуваченням у єресі, чотири роки провів в ув'язненні в Авіньйоні. Оккамизм, поширив вимоги логічної бездоганності на канонічні докази буття Божого (зокрема, телеологічне та космологічне), неодноразово засуджувався папством (1339, 1340, 1346, 1474). Таким чином, не схвалюючи "книжників", християнство породило традицію книжної вченості, спохватившись лише у 13 ст. -- в особі Франциска Ассизького, знову виступив проти книжників, які живуть заради книжкової мудрості, а не любові Божої.

Неспроста Еко задає монастирське простір як простір "людей, що живуть серед книг, у книгах, заради книг". Для християнського середньовіччя в цілому характерний образ світу як книги Божої, загальна напружена семіотизація світосприйняття: Божественні знаки, знаки, знамення. Описана ситуація дає підстави для сформульованої в рамках неотомізму ідеї, що християнської філософії як такої ніколи не існувало, що саме поняття християнської філософії є внутрішньо суперечливим, бо його обсяг і зміст принципово непорівнянні. Правомірно говорити лише про філософів-християн.

Щодо ролі і місця схоластики в традиції європейської ментальності можна сказати, що схоластика в повній мірі заслуговує право на апологію її як культурного феномену. Від епохи Відродження, який виступив з різкою критикою медиевальных традицій, саме слово "схоластика" стало використовуватися як інвективи, набувши значення порожнього міркування, беззмістовною словесної гри. Західна класична культура немислима поза схоластичного середньовіччя. Щонайменше з трьох причин: по-перше, завдяки схоластики в історії європейської культури не перервався зв'язок часів". Саме вона стала ланкою наступності, зберігши і транслировав в медиевальной культури на тлі аксиологически акцентованого ірраціоналізму інтелектуальні навички раціонального мислення та багато аспектів змісту античної філософської спадщини.

По-друге, задана схоластикою традиція розуміння школи, канону як цінності стала необхідною противагою (вектором здорового консерватизму та еволюціонізму) для новоєвропейської установки на тотальну оригінальність і нестримне ниспровергание основ.

В-третіх, схоластика внесла серйозний змістовний внесок у розвиток європейської інтелектуальної традиції як в області логіки (становлення європейського стилю мислення), так і змістовно. Аж до епохи Просвітництва та німецької філософської класики філософія користувалася категоріальним апаратом, у чому розробленим саме в рамках і зусиллями схоластики, багато схоластичні терміни увійшли в ужиток у некласичних формах сучасного філософствування, як, наприклад, поняття интенциональности.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

схоластика філософський теїзм логічний

1. Богута В. І. «Історія філософії в короткому викладі». - М: Думка, 1991.-590с.

2. Голобоков В. Р. «Коротка історія філософії». - М:ТОВ «Вид. «Олімп»: ТОВ «Вид. АСТ», 2002.-560с.

3. Грицанов А. А. «Всесвітня енциклопедія: Філософія». - М:АСТ, Мн.: Харвест, Сучасний літератор, 2001.-1312с.

4. Пивоев В. М. «Історія філософії». - СПб.: Изд. «Лань», 2002.-352с.

5. Соколов Ст. Ст. «Європейська філософія XV-XVII століть». - М.: Высш. шк., 1996.-400с.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті, виділіть слово та натисніть Shift + Enter
 
Предмети
Агропромисловість
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, хімія, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Право
Психология
Религиоведение
Социология
Статистика
Страхова справа
Техніка
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Екологія
Економіка
Етика та естетика
Інше